942【朝鲜的思想剧变】

    不仅中国的社会文化思想在变革，日本和朝鲜也在跟着酝酿变化。

    朝鲜一直无法闭关锁国，日本沿海大搞走私贸易，中国书籍不可避免的会传播过去。

    汉阳（朝鲜汉城）。

    一群中人汇聚于密室，他们沉默而又兴奋，似乎在集体等待着什么。

    所谓中人，就是士大夫与良妾所生子女。他们被限制科举，虽然可以做武官，但只能做中低级武官。这是一个庞大的群体，贵族每年生下大量庶出子，庶出子每年又有后代降生，却永远都是不能考大科的中人。

    他们高不成低不就，拥有的财富地位优于良人，但良人还能通过科举，拥有渺茫的跻身贵族机会。而这些中人，就算再怎么优秀和努力，一辈子也最多混成中层武官。

    科举传到朝鲜有变化，一为大科（可做文官），二为小科（生员进士），三为武科，四为杂科（技术官吏）。

    贵族阶层，牢牢把持大科和武科，同时给小科层层设限，接着又彻底鄙视杂科官吏。

    为了垄断权力，贵族阶层不定期举行别试，也就是中国这边的恩科。有良心的时候，提前一个月下发通知；丧心病狂的时候，只提前四五日下发通知。普通士子得知要举行恩科的时候，考试都特么已经结束了。

    即便是良人和乡吏，想要参加生员考试，也得请两班贵族做担保，否则连参加生员试的资格都没有。

    而今，朝鲜又在搞税制改革，整出了摊丁入亩这种事情。

    贵族、乡绅阶层，跟王室矛盾激烈。贵族又与良人（平民）阶层割裂，中人依附于贵族又心怀不满，同时中人还完全与良人割裂。

    贵族、中人、良人三大阶层之下，还有一个贱民阶层。

    即便是贵族与贱妾所生子女，也依旧属于贱民，不准喊父亲一声“爹”，只准许喊父亲“大人”。（男性贱民，如果出身家庭好，可以考武官和技术官，考上之后即晋升中人阶层。）

    “咿呀！”

    老旧的房门打开，发出令人牙酸的声音。

    一個叫柳顺卿的中人青年，像做贼似的钻进来，连忙把房门给关上，从怀里掏出一摞书籍。

    屋里众人，连忙掌灯，围着桌子坐下。

    柳顺卿把书籍放在桌上，笑着说：“天朝海商昨日抵港，我今早便悄悄购得这些书籍。有一共六期的《大同月报》，还有好几期《历史学报》、《古字学报》、《物理学报》、《数学学报》……最难搞的是这个，嘿嘿，《乾初文集》。”

    陈确，字乾初。

    陈确提出，研究学问，经世济民，应当气理心性四者合一。这在朝鲜属于邪论，朝鲜的气理之争就已打出狗脑子，哪会接受什么气理心性四者合一。

    陈确被拔为太子师之后，就有人把他的理论传到朝鲜，瞬间引起巨大反响，朝鲜国王很快就禁止传播。

    这套理论，不仅是在“气理”之后加入“心性”二字，更是涉及宋明理学的思想大解放。它是运动变化着的理学思想，也是世俗化、科学化的理学思想，强调理随气动，而气又在不断运转，给赵瀚的格位论、钦天院的科学研究，提供了理学上的思想基础依托。

    屋里的中人子弟们，没心情翻阅各种报刊杂志，只让柳顺卿念诵《乾初文集》的内容。

    柳顺卿迅速翻到核心理论篇章：“气者，物之基也。理者，物之法也。心者，知之体也。性者，知之用也。四者合一，而天道自见焉……”

    柳顺卿似乎害怕隔墙有耳，念文章时声音很轻。同时速度也很慢，因为其他青年，都在提笔抄录。

    总纲念完，便是细讲。

    太极生阴阳，衍化世间万物。气是物质基础，理是规则伦常，心是良知感悟，性是欲念追求。以心来认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，去认识世界，去理解世界，去改造世界，四者必须和谐统一，才能成为真正的君子。

    更细化的阐述，还有对赵瀚格位论的解释，还有对传统儒学和当今科学研究的解构。

    文章并不长，柳顺卿反复念了好几遍，所有青年都把内容誊抄完毕。

    一个叫金正顺的青年搁笔感叹：“陈公不愧为天朝太子师，真旷世鸿儒也。”

    青年们纷纷议论起来：

    “陈公之论，恰合天子之论。这天地至理万世不易，可天地之气却在运转变化。即天道永存、人道更替，我等中人，并非不及两班贵族。我等中人，亦可为贵族也！”

    “大善！贵族与中人，位虽迥，而格相同也。今之贵族，尸位素餐，皆酒囊饭袋之辈。就人格道德本事而言，贵族远远不及中人。此何解？贵族格不配位也！”

    “贵族格不配位，我大朝鲜国才气理心性不协。四者不协，则天道难彰，才有日本与后金蹂躏万民。如今变法，虽国库充裕，可我等中人，还有无数良人，皆无上升之阶，国中贫民更是食不果腹。”

    “然也，此事当易之。而移风易俗者，舍我辈其谁？”

    “如何易世？”

    “兵谏之！”

    “不可。我辈中人，官职最高者，也不过区区将校。国中领兵之大帅，皆国王心腹，皆两班权贵。兵谏如何能成？”

    “天朝圣君有言，民为国之基。朝鲜国之基石何在？我辈中人自为基石，可百万良人亦非基石耶？当结交良人，特别是地方生员、乡吏，他们也没有进身之阶。”

    “对对对，当把这些大道理，传与生员、乡吏知晓。”

    “……”

    一众青年反复讨论，房门突然被推开，门外青年气喘吁吁道：“王上……王上……崩了！”

    青年们面面相觑，随即柳顺卿大喜：“真天赐良机也！王上驾崩，必定党争再起，不会有人注意我们传道。我等可分为五组，大量抄撰《乾初文集》，向东南西北四方传播。我则留于汉阳，在京畿之地传道！”.

    又有青年说：“关键时候，可联系保州的大同军。将保州与咸镜北道献予天朝，换取大同军的支持，到时候定能拨乱反正，打造一个万民大同之朝鲜国！到那个时候，中人也能做贵族！”

    “对，保州已为天朝所据，肯定是拿不回来了。咸镜北道又多连绵大山，食之无味，弃之亦不可惜，献给天朝换取支持很划算！”其余青年也赞成此举。

    朝鲜北道，就是挨着图们江那一片，最初叫做镜城都护府，听名字就知道是什么情况——割让出去也不会心疼。

    这群青年已经疯了，他们子子孙孙，都无法成为贵族，为了实现阶级突破，竟然想割让土地换取中国支持。

    而朝鲜的朝堂之上，正在酝酿一场大礼议，史称“己亥礼讼”。

    说白了，就是党争！

    数十年前，有两位朝鲜大臣干起来，一个家住汉阳东边，一个家住汉阳西边。以他们为首的势力，被称为东人党和西人党。

    最初，东人党掌权，西人党被排挤。

    东人党得势之后，内部又斗起来，稳健派和强硬派对立，即所谓的南人党和北人党。击退日本之后，北人党掌权，再次发生分裂，即大北党和小北党。大北党得势，再次分裂为骨北党和肉北党。

    后金入侵时期，西人党夺回大权，迅速分裂为勋西党、清西党、山党和汉党。

    这时朝鲜国王死了，南人党试图反扑，围绕着新君战斗起来。

    老国王是嫡次子，但生母属于继妃。

    老国王死了，新君继位，太王太后该怎么给老国王服丧？

    西人党的宋时烈率先发言：“《仪礼·丧服》有云，虽承重不得三年。先王虽已承重，然非嫡长子继位，伦序依然是嫡次子。慈懿大妃为先王服丧，不能超过期年。”

    南人党的尹鑴激烈驳斥道：“宋时烈你枉读圣贤之书，不知士庶之礼与王朝之礼的区别。《仪礼·丧服·斩衰》有云，第一子死，则取嫡妻所生第二子立之，亦名长子。慈懿大妃应当为先王服丧三年！汉代郑玄注《丧服》曰，立第二子，亦名长子。此谓嫡长子过世，嫡次子亦可称嫡长子！仁祖以孝宗为嗣，恰合郑玄之言。孝宗先王虽嫡次子，亦有嫡长子名分，不得视其为庶子！”

    宋时烈也迅速反驳：“《仪礼·丧服·斩衰》确有此言，然还有下文。嫡妻所生第二者同名庶子。且依据《大明律》与我朝鲜《国朝五礼仪》，无论长子、次子，母亲都只能为之服期年之丧！”

    “你好大的胆子，现在都是大同天朝了，你居然还在讲什么《大明律》！”尹鑴实在说不过，于是开始扣帽子。

    宋时烈说道：“《大明律》与《大同律》，在丧服一事并未有太多更改。就算是改动的地方，也是越改越从简，绝不会改回三年之期！”

    西人党和南人党，纷纷加入这场大礼议。

    至于新君和太王太后，反而被他们晾在一边。这场争斗，足足持续三个多月，最终以西人党的胜利而告终，南人党几乎被全部剥夺重要职务。

    不到二十岁的朝鲜新君李棩，全程目睹这场党争，心中对西人党已经厌恶至极。

    宋时烈虽然获得大礼议的胜利，但那句“嫡妻所生第二者同名庶子”，等于在说李棩的爸爸是庶子，而新君李棩则是庶子的后代！

    自己正正经经继任国王，屁股都还没坐热呢，莫名其妙就成了庶子之后，李棩心里能不膈应吗？

    但国王李棩不敢妄动，因为西人党势力太大，他得引援更多力量才能下手。

    这个时候，有人想要推翻变法成果，把摊丁入亩重新变回人头税。与此同时，西人党开始分裂，就是否收回保州，是否维持庞大军队，展开了无比激烈的讨论。

    掌控大权的西人党大臣，建议维持现状，默认保州被中国占领，同时解散老国王扩充的军队。他们被称为洛党。

    没掌大权的西人党官员，建议继续维持大军，把保州从中国手里索要回来。实际就是撺掇国王打仗，但又不敢真打，只是打着收复失地的旗号妄图夺权。他们被称为原党。

    国王李棩，渐渐偏向原党，维持军队索要保州。这厮同样不敢跟中国开战，也是打着收复失地的旗号，想要把掌权的洛党给按下去。

    于是乎，军队早就过多的朝鲜，再次扩军三千闹着要北伐。

    朝堂激烈斗争之时，《乾初文集》在民间迅速传播。朝鲜那些中人、秀才和乡吏，成为这套理论的忠实支持者。《大同集》也在传播，但只传格位论一篇，其余内容被有意控制了。

    与此同时，朝鲜文坛的风气也在变。

    在明朝中后期，朝鲜流行“江南文学”，也叫做“西湖图文”。

    起初是嘉靖年间，田汝成的《西湖游览志》传到朝鲜，迅速成为热门读物。朝鲜文人羡慕杭州繁华，根据《西湖游览志》的记载，凭想象画出杭州各处景点。并围绕着这些图画，创作诗歌、散文，甚至是小说。

    继而对整个江南地区都进行歌颂，在这些朝鲜文人的心目中，中国的江南，特别是杭州，就是完美无缺的人间天堂。人人都有江南梦，人人都有西湖梦，有机会这辈子一定要去杭州看看。

    而今，大同新朝建立，少数朝鲜留学生，回国之后写文章赞美南京。江南梦很快转为金陵梦，朝鲜文人开始创作南京图画，把玄武湖、众善寺等各处景点都画下来，然后凭借图画创作文学作品。称为，金陵文学。

    金陵文学的流行，中国货物的输入，再加上新思想的传播，朝鲜某些阶层的文人，心中酝酿的不满愈发强烈。

    特别是被摊丁入亩的地方士绅，早就怨恨变法，又恨两班贵族把持朝政，居然也渐渐接受格位论等思想。在他们的理解当中，自己跟贵族人格平等，可以且必须有上升空间。至于平民百姓嘛，该干嘛干嘛。

    与我之上，人人平等。与我之下，阶级分明！

    如此种种，朝鲜的中人、秀才、士绅、乡吏，竟然渐渐走向思想大联合。王梓钧的朕